CREACIÓN,ADMINISTRACIÓN Y MANTENIMIENTO:

Vicente Gómez Córdoba



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CARTELES COFRADÍAS 2017

FICHA DE LAS COFRADÍAS PARA LA SEMANA SANTA DE 2016

lunes, 20 de octubre de 2014

CINCUENTA ANIVERSARIO DE LA COFRADIA DEL CALVARIO

CINCUENTA ANIVERSARIO DE LA COFRADIA DEL CALVARIO
   

     Reflexiones :

" A todos los hermanos de la Cofradía
 - A tí amigo Pepe Montes Cubero por llevar tan adentro el sentido profundo de una hermandad que tanto encierra ,tanto atesora y tan bien expresa el alma errante  de nuestra gente.
-  A ti Cristino Lastres  ,su hermano mayor , que has sabido elevar a lo mas alto el espíritu   de tu Hermandad (ya de todos ) y la muestras  pura ,etérea y profunda en el firmamento  del arte cofrade.
- Para tí tambien joven amigo Miguel Ordóñez Baena ,que tanto y tan intensamente vives el mundo mariano donde encuentras sentido y sentimiento, fuerza y fe ,  en ese tu camino aún por descubrir. "
                     

                                              --------------------------------------


 Era aun pronto cuando entraba ayer  tarde en nuestra" Plasituela  " ,un escalofrío me subió repentinamente sin poder decir todavía de donde ni porque aquel pellizco ... pero ella, en mi vida, como en la vida de cualquier menciano, esconde tantos momentos que es difícil definir cual de ellos predomina en qué instante ....
la tarde era apacible,algo plomiza....pesada en su atmósfera .
   Sin esperarlo se abrió ante mi , nada mas  rodear la esquina de Juanito Roldan , en multitud de caras que van  tomando forma , conformando historias, llenando sentimientos ... Francisco Amores, Angelita , Juan López... entrañables , sencillos y  sinceros en sus saludos , amigos en definitiva . Entre saludos ,parabienes y algarabía se iba llenando de rostros con nombre los rincones del " llanete"  ...nuevamente la plasituela, otra vez y una más centro de encuentro,sentimiento y destino , por aquí un taconeo inseguro  , por allí un revuelo de encajes enrostrando caras que interioran , ojos que alumbran y definen , cimbreantes y timoratos cuerpos , palabras tintinantes  y entrecortadas , contenidas emociones ....
 
   Poco a poco cada uno vamos tomando nuestro lugar...estandartes de raso con rojo carmesí ,verde esmeralda ,azules marianos , enlutados y emotivos violeta...báculos ,pompas y ornamentos ,marchas y mantillas que se arremolinan  y posicionan ... todo ello envuelto  en devoto e inconexo anillo: la devoción ,el alma, el pellizco , mi pueblo.

   Me centro sin darme cuenta y a través del objetivo de mi cámara en rostros que me llaman poderosamente la atención ... esa serena mantilla con la mirada perdida entre la gente ,aquel joven devoto que enfila y abraza la vela de su promesa, interiorizante espera de mi amiga Griselda en compás con Jose Enrique ,el párroco, la suave figura  y enrejada mantilla de la mujer menciana envuelta en tradiciones .... me pierdo sin hacer esfuerzo  ,  me entremezclo  en este mi pueblo y en esta mi gente .... Tropiezo de golpe con el rostro entre cogido de Cristino Lastres,Hermano Mayor del Calvario y através de un encuadre fotográfico pretendo captar todo el sentimiento que este gran hombre lleva dentro de sí y alabo fundamentalmente la sutil manera que tiene de compartirlo , su arte y exquisita sensibilidad y pretendo en una instantánea ( pobre de mí) transmitir esa percepción y dejar en la retina de mi cámara su inmensa generosidad ... al menos he querido darte las gracias a mi manera Cristino.
  En un último intento busco captar la imagen que resuma este gran día de esta
grandísima Cofradía que hoy conmemora su Cincuenta Aniversario y me encuentro sin querer, mira por donde, contigo ,amigo Pepe...otra vez tú y tu sentimiento... tu rostro en ese momento esta expresando ,ya en la madurez , un gesto mezcla de satisfacción y emotivo nerviosismo... tu mirada al horizonte , sin destino definido y la serenidad de un semblante cargado de experiencias y lleno de recuerdos, memorias ,  compromiso y esperanzas.....
Aquí está la imagen de esta Cofradía , el mensaje de un camino que comenzaron un grupo de emigrantes mencianos aglutinados y dirigidos por un hombre bueno para mas señas sacerdote, D. Antonio Prieto . La imagen que en esta plomiza y clara tarde de un otoño atípico ,quisiera dejar como mi regalo , porque creo que es la esencia de esta cofradía, lucha ,recuerdo, alma, compromiso, espiritualidad y sentimiento... Calvario y Pueblo en definitiva .



      Enhorabuena Amigos.-




































lunes, 21 de abril de 2014

PREGÓN DEL COSTALERO 2014


 El  pasado día doce de Abril y como antesala de la Semana Santa Menciana, tuvo lugar en la casa de la Cultura Juan Valera de nuestra localidad el ya tradicional Pregón del Costalero . Dicho pregón auspiciado y promovido por la Cofradía de Nuestro Padre Jesús Cautivo y Nuestra Señora de la Estrella, fue declamado el presente año por D. Antonio Ramón Muñoz Gómez, capataz del paso de Nuestro Padre Jesús Cautivo desde su primer procesionamiento ya hace veinte años. Desde esta humilde publicación queremos hacer una mención especial tanto a la Cofradía como a la propia figura del pregonero, joven y admirado emprendedor , excelente cofrade y maestro, pese a su juventud , de todo un  sublime  plantel de Capataces de nuestra localidad que saben trasladar a través de su voz el  sentimiento contenido de amor a sus imágenes . No pudimos estar en el pregón pero nuevamente la generosidad de Antonio Ramón ha hecho posible el que tengamos el texto y con él poder degustar de un bien estructurado pregón y así de  esta manera adentrarnos en su sabiduría , generosidad y alma  cofrade . Gracias desde mi admiración

PREGÓN DEL COSTALERO 2014

sábado, 12 de abril de 2014

JESÚS , CONFLICTIVO Y PELIGROSO





....  Jesús no pudo disfrutar de una vejez tranquila. Murió violentamente en plena madurez. No lo abatió una enfermedad. Tampoco fue víctima de un accidente. Lo ejecutaron en las afueras de Jerusalén , junto a una vieja cantera, unos soldados a las ordenes de Pilato, máxima autoridad romana de Judea. Era probablemente el 7 de Abril del año 30. Esa misma mañana, el prefecto lo había condenado a muerte como culpable de insurrección contra el Imperio. Su vida apasionante de profeta del reino de Dios terminaba así en el patíbulo de la cruz.
  Pero, ¿ que había  podido suceder para llegar a este trágico final ? ¿ Ha sido todo un increíble error ? ¿Qué ha hecho el profeta de la compasión de Dios para terminar en ese suplicio que solo se aplicaba a esclavos criminales o a rebeles peligrosos para el orden impuesto por Roma ? ¿Qué delito ha cometido el curador de enfermos para ser torturado en una cruz ? ¿Quién teme al maestro que predica el amor a los enemigos ? ¿ Quién se siente amenazado por su actuación y su mensaje ? ¿ Porqué se le mata ?
   Su trágico final no fue una sorpresa. Se había ido gestando día  a día desde que comenzó a anunciar
con pasión el proyecto de Dios que llevaba en su corazón. Mientras la gente lo acogía casi siempre con entusiasmo, en diversos sectores se iba despertando la alarma. La libertad de aquel hombre lleno de Dios resultaba inquietante y peligrosa. Su conducta original e inconformista los irritaba . Jesús era un estorbo y una amenaza. Su empeño en anunciar un vuelco  de la situación y su programa concreto para acoger el reino de Dios y su Justicia era desafío al sistema. Probablemente , la actuación de Jesús desconcertaba a casi todos, provocando reacciones diversas, pero el rechazo se iba gestando no en el pueblo, sino entre aquellos que veían en peligro  su poder religioso , político o económico .     ¿Porqué se convirtió en pocos meses en un profeta peligroso ?

...
 POETA DE LA COMPASIÓN

  Jesús no explico directamente su experiencia del reino de  Dios. Al parecer no le resultaba fácil comunica por medio de conceptos lo que vivía en su interior . No utilizó el lenguaje de los escribas para dialogar con los campesinos de Galilea. Tampoco sabía hablar con el estilo solemne de los sacerdotes de Jerusalén . Acudió al lenguaje de los poetas. Con creatividad inagotable, inventaba imágenes , concebía bellas metáforas, sugería comparaciones y , sobre todo narraba con maestría parábolas que cautivaban a las gentes ...

CURADOR DE LA VIDA

  El poeta de la misericordia de Dios hablaba con parábolas, pero también con hechos.Los campesinos de Galilea pudieron comprobar que Jesús , lleno del Espíritu de Dios , recorría sus aldeas curando enfermos, expulsando demonios y liberando a las gentes del mal , la indignidad y la exclusión. La misericordia de Dios no es una bella teoría sugerida por sus parábolas . Es una realidad fascinante: junto a Jesús , los enfermos recuperan la salud, los poseídos por el demonio son rescatados de su mundo oscuro y tenebroso . Él los integra en una sociedad nueva , más sana y fraterna , mejor encaminada hacia la plenitud del reino de Dios.
  Jesús sequía sorprendiendo a todos : Dios está llegando, pero no como el " Dios de los Justos" , sino como el " Dios de los que sufren ". El Profeta de Dios no tiene ninguna duda : lo que le preocupa a Dios es el sufrimiento de los más desgraciados....

  DEFENSOR DE LOS ÚLTIMOS


Jesús  gozaba experimentando ya el reino de Dios en la curación de los enfermos y en la liberación de los poseídos . Eran los que más lo necesitaban , pero no los únicos. Pronto se acercaron a él los más indigentes de Galilea . Algunos no tenían  ni casa. Pronto se toparon con Jesús , que también hacía una vida itinerante y " no tenía donde reclinar su cabeza" . También estos tienen que saber cuanto antes que el reino de Dios es para ellos. Conocía muy bien lo que era un reino construido sobre la fuerza y la opresión de los más débiles : llevaban años soportando a la familia de Herodes. Ahora tienen que conocer cómo es la vida que Dios quiere para ellos: un reino de justicia y de compasión , donde los grandes terratenientes serán los "últimos " y los mendigos de las aldeas los " primeros"....
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  .. Jesús , Aproximación Histórica . de  José Antonio Pagola ,Teólogo .-

viernes, 11 de abril de 2014

SEMANA SANTA: La Vuelta a la Identidad




 " Quien pierde los orígenes pierde la Identidad "


..... Hoy es Viernes de Dolores . Ahí   en Doña Mencia termina el Septenario de la Virgen de los Dolores ,tradicional Septenario y posible origen de la liturgia de los actos cofrades y digo posible porque quiero recordar que hasta la aparición de la Cofradía del Cautivo ,ya para veinte años, que estandarizó los cultos y arranco con la implicación de todo un grupo en pro y consecución de unos objetivos  y creo cofradía , salvo el Septenario no estaban estos muy entroncados con la dinámica de nuestras hermandades. Perdón por el relevante y no menos justo dato.   Llegando este día algo empieza a removerse dentro de nosotros . Un pellizco de alegría nos salta dentro  . Algo nos aprisiona la garganta , la salivación se nos niega y una cálida humedad se desliza ,sin pensarlo siquiera , por nuestra mejilla .  
   La circunstancia ,un día , se adueño de nuestra vida y nos alejó sin remedio de la calle donde empezamos a descubrirnos , donde comenzamos a conocer sin comprender siquiera ...nos alejó de   aquella destartalada realidad en la que  forjamos  compromisos y amamantamos esperanzas , nos llevo lejos ,....muy lejos  algunos....  pero así es de  ruin la realidad y así de generoso el lugar que nos cobija.
  El pellizco se va convirtiendo en desasosiego y este mediante no se que principio mecánico termina en llenarnos de flama y ternura . Se nos vienen de golpe imágenes ,rostros, olores ....de nuevo humedad , recuerdos que conviertes en sentimientos y sentimientos que transformas en situaciones que te marcaron .... señales  que se hicieron protagonistas y se adueñaron de tu voluntad forjándote . Allí en tu calle creastes  identidad , en ella dejastes seguramente raíces y principios que nuevamente te ves en la necesidad de recuperar . Necesitamos volver amigo . Necesitamos volver porque sin la vuelta a nuestra casa ,nuestra alma está encogida ... !!!! Vamos amigo !!!! Recuperemos memoria y con ella identidad . Es nuestra Semana Santa , nos vemos .









VIII EXALTACIÓN DE LA SAETA


CARTEL 2014 DE LA SEMANA SANTA CHIQUITA


jueves, 3 de abril de 2014

PREGÓN DE LA SEMANA SANTA


EL CARÁCTER RELIGIOSO DEL PUEBLO ANDALUZ I






EL ANDALUZ COMO PUEBLO


                              1.-  Identidad y cultura
                              2.-  Identidad  de pueblo
                           

                                                              -------------------

Desde que comenzó  a interesarme  de alguna manera la celebración de la Semana Santa ,nuestra   Manifestación  más arraigada y más definitoria de religiosidad popular , siempre me llamo la atención la palpable diferencia que existía ,  a todas luces ,entre las proclamas de la religión oficial ( Religión en nuestro discurso) y  la práctica de la misma manifestada mediante   un  devocionario popular ( religiosidad popular) . Como en otros momentos  he comentado, me llamaba poderosamente la atención la seriedad y patetismo de un hecho , muerte y resurrección de Jesus el Nazareno y su proclamada divinidad ,los dolores de una Madre elevada a la dignidad de Madre de Dios y sin
embargo la aparente ligereza  festivalera conque era tratado en nuestras calles. Todo ello me ha llevado sucesivamente a hacerme múltiples preguntas  que casi siempre me conducían  a denostar esta manifestación religiosa y  la poca seriedad (aparente)conque el pueblo andaluz trataba el magnicidio y achacaba el mal al " carácter simplista" y  " Bullanguero" conque por aquella época de mi  primera juventud  me presentaban tendenciosamente a nuestra Andalucía .
Es por esto por lo que siempre he mantenido en mi interior una lucha  de un  creyente con  "oficialista deformación religiosa" con mi natural implicación en el  desarrollo del hombre y de mis gentes ( en el sentido de pertenencia) en este  valle de lágrimas . Siempre me  atrajo mas el lado humano del hombre que su  vertiente espiritual última unida a un Dios etéreo y demasiado  alejado. De ahí mi pasión por la Humanidad de un Nazareno y  por ende de nuestra Semana Santa , pero la lucha estaba ahí.
  
   
Identidad del pueblo andaluz y su cultura.                                                                           

El primer punto a aclarar en este intento , es sin ningún género de dudas , definir los  términos   Identidad, pueblo y por ende identidad de pueblo. Buscamos con ello bosquejar el fundamento teórico básico en el que sustentar el análisis sobre la identidad de nuestro pueblo para una vez desmenuzada comprender e interpretar la simbología  de la religiosidad popular como  manifestación propia donde  el pueblo proyecta sus anhelos y desvelos   sus excesos y carencias ,su alma y en definitiva su cultura , entendida esta como particular manera de interpretar y vivir en el cosmos
  

  La noción de identidad  ,referida a un grupo humano, debe entenderse como  " lo común" ; el conjunto de elementos situaciones y actitudes compartidas de manera diversa por los miembros del colectivo, como resultado de procesos históricos - territoriales que configuran su formación socio- económica . En este sentido,la identidad implica primariamente la pertenencia a un territorio y a una cultura comunes,lo que define y otorga entidad específica al colectivo.
   En suma , la noción de identidad tiene entre sus rasgos principales " un sentimiento de pertenencia a una sociedad y de reconocimiento en una serie de tradiciones ,creencias,valores y actitudes, que encuentran su representación en una gama de símbolos diversos". ( M de Aguilera) . En esta línea e incidiendo en el "lenguaje" , el profesor JL Pinillos  ha señalado que este ha constituido siempre " uno de los mecanismos más radicales de la integración  del individuo con su grupo" . Y es así , porque el lenguaje ,con sus peculiaridades y variantes , responde a mestizajes históricos compartidos y a vivencias culturales comunes. Constituye además , un signo inmediato de identificación del grupo; su forma de expresión propia y singularizada , que aúna a sus miembros , a las vez que los diferencia  de otros colectivos .
  Hay sustancialmente dos maneras de entender el concepto de identidad. Una , básicamente esencialista ,por lo tanto ahistorica  que la plantea como una especie de " esencia inmanente" de un colectivo; como la presencia en el mismo de rasgos constitutivos de sus ser que perduran en el tiempo. Otra segunda ,fundamentalmente dialéctica , en consecuencia ,histórica , que considera la IDENTIDAD  del grupo como una evolutiva "manera de existencia" , resultado del proceso de la historia ; por consiguiente , como una compleja y progresiva construcción histórica . Es esta segunda la que aquí nos interesa . Entendida de esta manera, la identidad es la resultante de una experiencia histórica colectiva ( en lo económico , social, político y cultural)' que genera un conjunto de valores y actitudes que conforman los " marcadores de identidad " .

  El concepto de identidad  se refiere , pues a aquello que es común  a un colectivo y , en consecuencia ,lo identifica y con lo que se identifican sus miembros, por lo que  se ha definido también como sentimiento de pertenencia a una etnia. En definitiva, la identidad expresa  la singularidad de un colectivo en su manera de ser en la historia, resultado, en sus diferentes etapas  de configuración , de la confluencia y Asunción de los elementos que conforman el proceso histórico en el que se despliega. Se alcanza así el nivel de las identidades comunitarias. Se sustentan estas  en la idea de la identificación colectiva, que sería " el proceso a partir del cual distintos individuos se reconocen como integrantes de un colectivo y se diferencian de otros colectivos" . Se forman de esta manera los llamados modelos identitarios  , que son  construcciones " a partir de las cuales se instituye una memoria compartida" ( JM Valcuence del Río ). De aquí que para un colectivo acordarse es existir , perder la memoria es desaparecer ; por eso " quien pierde los orígenes pierde la identidad " 
  La identidad tiene su manifestación plena en la cultura , que es la decantación del proceso histórico " lo que va quedando" como resultado del tiempo . Toda cultura  ofrece dos grandes características generales .
 Es un sistema abierto
 Ser un sistema de valores y actitudes  ante la vida y la muerte ; fundamentalmente , un conjunto de soluciones propias, mediante las cuales un colectivo  trata de dar respuesta " a los problemas esenciales del hombre" . Así pues  la cultura es  la expresión de la identidad del grupo humano que la crea y desarrolla y considerada de esta manera constituye siempre un universo que surge com resultado del esfuerzo de adaptación al medio , entendiendo adaptación una actitud activa ,un dominio de medio para integrarlo y superarlo en cuánto condicionante . En suma, se trata del variado conjunto de " formas de existencia histórica " que un pueblo despliega  sobre un territorio  para mantener su presencia en el tiempo.  
       En conclusión, la IDENTIDAD tiene carácter y fundamentacion histórico - cultural : se            construye  en el decurso del tiempo y se explica mediante la CULTURA .Como síntesis última podemos afirmar que la identidad de un colectivo( de un pueblo) , de un lado está estrechamente ligada a sus raíces históricas , de otro se manifiesta en sus diferentes y singulares formas de ser en el tiempo y finalmente expresa su identidad de pueblo.
  
 PUEBLO

Un pueblo es una  colectividad humana compleja , que ha cristalizado como sociedad a través de un proceso  histórico compartido ,articulada sobre bases territoriales y económicas que la dotan de especificidad y que posee una cultura básicamente común ,modelada a lo largo de dicho proceso histórico  que la define y diferencia de otras sociedades y pueblos .
   Un pueblo no es una suma de seres humanos,tampoco es un conjunto  homogéneo de individuos . Hasta en las sociedades más simples se dan diferencias y desigualdades entre los miembros y grupos que la integran   , siendo todos ellos parte de un mismo pueblo, aún en los casos en que las desigualdades puedan ser muy importantes ,y aunque sus formas de vida y modelos de comportamiento puedan presentar diferencia notables . 
 La posesión de una cultura común y el proceso histórico compartido por el conjunto de una colectividad  son los elementos que, más allá  de la diversidad y de las desigualdades, así como de los conflictos y rivalidades que ellas generan , determinan la existencia  de un sentimiento  de pertenencia a un mismo pueblo por parte de los individuos y de los grupos que lo integran. Sentimiento que tienen que cristalizar como una afirmación consciente , como una consciencia de pueblo.

IDENTIDAD DE PUEBLO 

 ¿ Tenemos en Andalucía verdaderamente conciencia de pueblo ?
  Entre las dificultades del pueblo andaluz para el paso de sentimiento a conciencia de pueblo ,tendríamos que destacar tres  :
Una primera ,la " larga ocultación " de Andalucía y su historia ,especialmente durante el franquismo . La manipulación de la cultura andaluza dio lugar a que Andalucía " entrara en el  juego" ,creyéndonos nosotros mismos las imágenes que los demás fabrican ( F Murillo) . En este sentido hubo también un "sobredimensionamiento " de imágenes andaluzas ." Muchos de sus símbolos y señas de identidad han sido apropiados por un estado plurietnico y han pasado a definir lo que  de forma genérica  podríamos llamar españolidad" (JM Valcuence del Río )
En segundo lugar ,la gran extensión de Andalucía y sus deficiencias de articulación internas ,lo que propicia la prevalencia  de localismos y provincialismos .  Se deben estos a. " una lectura inadecuada de la diversidad de formas expresivas" de la cultura andaluza ,que convierte lo que es una de sus mayores riquezas  " en base para cuestionar su propia existencia" ( I Moreno) , tanto desde fuera, como desde dentro de Andalucía . Es el caso paradigmático del habla andaluza, singular " forma expresiva" de los andaluces , con una enorme riqueza de matices  y variantes , locales y provinciales , pero, en su conjunto , manifestación diferenciada , y sustancialmente identitaria , del pueblo andaluz.
 Finalmente , la falta de un claro y decidido " impulso educativo" , por parte de los poderes públicos , en este sentido y dirección , a lo largo de la transición y de la autonomía . 
   Una encuesta reciente en Andalucía ha analizado la información referente a tres cuestiones : 1)  la identidad territorial de los andaluces .2) la identidad contrastada entre Andalucía y España  , 3) el sentimiento de orgullo comunitario : Con respecto a la identidad  territorial, se advierte la fuerza que sigue teniendo en Andalucía el localismo , el universo  de identificación personal  de los andaluces.... esta anclado  fundamentalmente en el particularísimo del territorio municipal . En cuanto al contraste  identitario Andalucía / España  , aparece una conciencia de identidad " ambivalente" entre los andaluces: lo andaluz no muestra apenas contradicción con la identificación española . Finalmente , en lo tocante al sentimiento de orgullo comunitario , toda la población está muy orgullosa de ser andaluza( J del Pino y E Bericat) 
 Todo ello deja bien claro la prevalencia del sentimiento sobre conciencia del pueblo andaluz , lo que no obvia su realidad de pueblo, pero si aminora su potencialidad como tal, al faltar el autorreconocimiento . " Sólo a través del autorreconocimiento 
- escribe I Moreno - es posible luego construir la comunicación y la solidaridad . 


martes, 18 de marzo de 2014

CARTEL 2014 DE LA COFRADÍA DEL CRISTO DE LA EXPIRACIÓN Y NUESTRA SRA.DE LA CARIDAD


CARTEL 2014 DE LA COFRADIA DE NUESTRO PADRE JESUS EN SU ENTRADA TRIUNFAL " BORRIQUITA"


CARTEL 2014 DE LA COFRADIA DE NUESTRA SEÑORA DE LA SOLEDAD Y ESPERANZA


CARTEL 2014 DE LA COFRADIA DEL RESUCITADO


CARTEL 2014 DE LA COFRADIA DE NUESTRO PADRE JESUS AMARRADO A LA COLUMNA


CARTEL 2014 DE LA COFRADÍA DE NUESTRO PADRE JESÚS CAUTIVO Y NUESTRA SRA. DE LA ESTRELLA


lunes, 10 de marzo de 2014

CARTEL OFICIAL SEMANA SANTA 2014


 El medio día del Domingo  nueve y en la Iglesia  Parroquial Nuestra Sra. de la Consolación, tuvo lugar la presentación del Cartel de la Semana Santa 2014  y la Recuperada y ya asentada Revista el Rezaor .
 En una Iglesia expectante y repleta  de público  se procedió a la apertura del acto por el Presidente de la Agrupación de Hermandades y Cofradías de Doña Mencía D. Manuel Lorenzo Cantero Caballero quien hablo de la importancia ,cada vez mayor, de la difusión de nuestra Semana de Pasión y el deber de potenciarla  dado su particular personalidad y la seriedad de sus desfiles procesionales. Acto seguido intervino Doña Griselda Paños Santiago para glosarnos sobre la identidad del cartel anunciador (obra de D. Manuel Cubero Baena ) y que este año enseña  y transmite , la esencia de la Cofradía del Cristo del Calvario en su salida procesional desde su ermita, mediante el trono del Crucificado asomando  a un pueblo  realzado por  la luciérnaga de su alumbrado. Doña Griselda puso alma, fe y cofradía en unas bellas y sentidas palabras que recogieron la belleza del cartel y su emotiva vinculación a la Cofradía Obrera.
  El acto termino con la intervención del Secretario de la Agrupación de Cofradías que presento la Revista El Rezaor en su número 8  relatando las vicisitudes de su publicación y el agradecimiento a los colaboradores . Desde estas líneas queremos hacer votos por la necesaria continuidad de una publicación semanasantera que recoja, como la presente lo hace, contenidos variados del desarrollo de nuestra Semana de Pasión , a la vez que artículos que den a conocer nuestro basta tradición e historia. No obstante queremos volver a recalcar la sin razón de que una revista dedicada y nacida para potenciar y dar a conocer nuestra Semana de Pasión, acoja en sus páginas la reseña de una Cofradía de Gloria , como es la Hermandad de S. Pedro  Mártir de Verona que debería tener como tal hermandad su privilegiado lugar en otra publicación  no pasionista.

jueves, 6 de marzo de 2014

María de Magdala en la Pasionistica de Doña Mencía ( Separata de la Sacra Conversación)

  • MARÍA DE MAGDALA EN LA PASIONISTICA DE DOÑA MENCÍA.
       Para ir configurando una base de datos de la Imaginería Menciana, hemos sacado del contexto para el que fue creado( La Sacra Conversación en la pasionistica de Doña Mencía),esta separata en la que hacemos  referencia a las Imágenes de San Juan y La Magdalena en Doña Mencía.-

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 La primera noticia que tenemos de María Magdalena en la imaginería de Doña Mencía aparece en el Inventario que mando hacer  en  mes de Agosto de 1.859 , el Obispo de Córdoba D. Juan Alonso de Albuquerque en su visita pastoral ,primera llevada a cabo después de la  Exclaustración y salida definitiva de los Dominicos  del Convento de Doña Mencía llevada a cabo el año de 1837. En ésta visita se le hace entrega de un inventario de ese año donde unicamente se recogían las alhajas  de oro y plata  y los mejores ornamentos. El Obispo queda admirado  del rico caudal que poseía la Iglesia y  ordena  hacer un nuevo inventario más extenso y minucioso en el que se fuese especificando nave por nave  ,los altares que contenía , las imágenes de cada uno así como la ropa y alhajas que le pertenecían.  Dicho inventario fue llevado a cabo por el Presbítero Manuel Enríquez y Rivas  y era tan completo que incluyó en él hasta  el jarro del aceite de las lámparas. 

Todo esto se recoge en el" Bosquejo Histórico sobre el Origen , Fundación  y  Vicisitudes porque ha pasado la Iglesia Parroquial Nuestra Señora de la Consolación de la Villa de Doña Mencía" de  D. José Montañez Lama , escrito en 1.901 y publicado en el boletín de la Real Academia de Córdoba nº 75 julio-diciembre  1.956.
  En éste bosquejo y en su Apéndice 4º se nos enumera una por una todas y cada una de las imágenes que había en la Iglesia Parroquial y  su ubicación y ajuar, recogiendo que en " EL ALTAR DE NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES , en el Centro de su Retablo  está la Imagen de la Virgen , en el Nicho de la derecha , está la Imagen del Señor de la Humildad , de talla con corona y potencias  de plata y en nicho de la Izquierda , la de la Magdalena con vestido de terciopelo  negro. 

 Como consecuencia de esta visita , en el año 1.864 se lleva a cabo una reforma  de la " Ermita del Calvario, se restaura la Capilla  , la casa del Santero ,el camino de Ida y se construye un via Crucis" en el año 1.864  . En la restauración de la Capilla se construyen dos nichos a los lados del Altar y se colocan en  cada uno de ellos las Imagenes de la Magdalena y San Juan Evangelista que había en la Parroquia y en el centro  un" Crucifijo Hermoso ,tamaño natural y con los ojos levantados al cielo en actitud de súplica...".La imagen de San Juan Evangelista, con túnica de seda verde con galón de oro y capa encarnada , se encontraba así mismo en la Parroquia en el camarín de Jesús. Ambas imágenes fueron trasladadas a la Ermita del Calvario en el año 1863 , con anterioridad a la reforma mencionada. Tanto una como otra eran de vestir .

Antigua Ermita del Calvario. Obsérvese la Casa del Santero
y Estación del Vía Crucis(desaparecido) construido en el año de
1864

Como vemos tanto la imagen de  San Juan como la de la Magdalena, que es la que nos ocupa , estaban ubicadas en la Parroquia y fueron trasladadas a la Ermita del Calvario. Ambas imágenes  procesionaban y formaban parte del Sermón del Paso, llamado en otros lugares de la Pasión , que era un acto pasionístico común de las Celebraciones de la Semana Santa del S. XIV y XV , ( se celebraba la mañana del Viernes Santo previo al procesionamiento del Nazareno) encontrado en muchos lugares de nuestra geografía y que en nuestra localidad se celebró hasta el año 1.818 , año en que se retiran de la localidad las familias del Marquesado de la Paniega y Valera y se reestructura la Semana Santa y sus procesiones dándoles distinta forma.
  De la imagen de la Magdalena  y la de San Juan , no hemos conseguido ninguna descripción de su valor artístico, ni ninguna fotografía , solo que ambas eran de vestir. Recuerdo ver estas imágenes en la antigua Ermita del Calvario y en los nichos mencionados.
   Con la desaparición por demolición en el año 1.971 por el mas estado en que se encontraba la fábrica de la Ermita  y la  construcción de una nueva  , desaparecen dichas imágenes que  al parecer se encontraban  en un estado deplorable y sin posibilidad de restauración. Se decide que ambas sean enterradas en la cimentación de la futura Ermita del Calvario. 

Imagen actual de María Magdalena.


  • De la actual imagen de María Magdalena, no hemos encontrado ningún dato de su procedencia ni incorporación a nuestra Semana de Pasión, posiblemente fuera adquirida por cualquier deboto de la época para sustituir la desaparecida , que muy posiblemente fuera retirada de los  procesionamientos por el mal estado en que se encontraba  ya por los años de 1863. Solo tenemos un dato de un inventario parroquial de los años 1.961 y que nos dice que se encontraba en el domicilio particular de D. Jose Sotomayor Navas, farmaceútico de la localidad . Si hacemos caso a los usos del momento , podemos pensar que dicha imagen sería adquirida por el Farmaceutico , dado que debido al poco espacio con el que se contaba en la Iglesia Parroquial de la "Placituela", era costumbre que las imágenes fueran custodiadas en los domicilios particulares de la Persona que los adquiría. 


Actual Imagen de S. Juan.


La imagen de S. Juan Evangelista , según D. César Sánchez Romero , fue adquirida sobre el año de 1.924 por Doña María Jesús Jiménez Vargas .





     María Magdalena , procesiona  actualmente  en la Semana Santa de Doña Mencía  junto con la imagen  de S. Juan , idea que surge en los finales de la década de los setenta , siendo párroco de la localidad D. Anastasio Andrada Mansilla . Por aquellos años se refunda la antigua Cofradía de S. Juan y se decide unirlos en un solo paso pasando a llamarse Cofradía de San Juan y la Magdalena. 

    Con anterioridad a esta fecha , la prensa local , recoge en Mayo de 1.957 en una crónica de la Semana de Pasión de Doña Mencía  , y nos dice que la figura de S. Juan y la Magdalena  procesionaban en la tarde del Jueves Santo junto al Cristo de la Columna y Virgen de los Dolores  y en la Madrugá  del Viernes Santo , junto a Jesús Nazareno.




Jesús Nazareno, La Amargura y San Juan y la Magdalena
en el año 2003, último en que hicieron juntos estación de penitencia.


En el año 2004, la Cofradía  de S. Juan y la Magdalena celebra su XXV aniversario y con este motivo hace estación de Penitencia el Miércoles Santo , día 7 de Abril en una procesión Extraordinaria  en la se ve acompañado por representantes de otras cofradías mencianas , los Apóstoles , Evangelistas y Pregoneros . Este evento extraordinario le sirve a la Cofradía para plantear el cambio de su estación de Penitencia y pasarlo a la tarde  del Miércoles Santo, día que se encontraba líbre de procesiones y de esta forma la imagen de San Juan y María Magdalena sale , a nuestro entender, del todo unitario de la celebración de la Pasión ya que procesiona sola y sin sentido , erigiéndose en protagonistas, cuando pasionísticamente  solo tienen cabida en el acompañamiento de Jesús en su Calle de la Amargura , el Calvario o la Resurrección.-




VI CERTAMEN " Maestro Pelayo".-





 El Certamen  Maestro Pelayo fue promovido por  la Cofradía de Nuestra Señora de la Soledad y Esperanza en memoria de Francisco López Gómez " Maestro Pelayo", un trompeta exquisito y  referente de la música cofrade no solo para la Cofradía organizadora , a la que pertenecía sino para la historia de las bandas de cornetas de la localidad. Este , su sexto año , nos traerá el sábado día 8 de Marzo en  el primer acto musical  de la Cuaresma Menciana , una serie de  Agrupaciones Musicales formada por dos bandas de tambores y cornetas:  Expiración y Caridad de Doña Mencía y Amigos de la Música de Antequera, una Banda de Música : La Municipal de Doña Mencía y una Agrupación Musical , la que lleva el nombre de La Virgen de la Soledad, titular de la Cofradía organizadora y que fue creada  con los fundamentos de la antigua Banda de Cornetas,Tambores y Gaitas de la misma Cofradía . 
  El Concierto sera precedido por un pasacalles que dará comienzo a las 13 horas y  partiendo desde la Plaza del Pilarito recorrerá las Calles Granada,Plaza de Andalucía, Ramón y Cajal, Plaza de España, Juan Valera y terminara en el Auditorio de la Iglesia Vieja , escenario del Evento.-

miércoles, 5 de marzo de 2014

LA CUARESMA Y EL CARNAVAL.





  Desde pasionmenciana intentamos transmitir de alguna manera una visión realista y humana de la religión. Esta visión tiene su fundamento en el convencimiento personal de que la religión  en su origen no deja de ser una respuesta a tantos interrogantes que el hombre aún tiene por responder y por ello nunca ha de olvidar de ninguna manera la materia (de la que estamos hechos) y el tiempo (momento en el  nos ha tocado vivir) y del que somos responsables .  En esa linea inalienable nos consideramos seguidores  de toda idea que  de sentido al diario transcurrir y refuerce el incalculable valor de todo ser humano , su presente y la tarea ineludible  de mejorar su futuro. Creemos que el Padre Jaime Loring , jesuita de casi noventa años , representa los valores que mencionamos, de ahí el que traigamos este artículo publicado en el año 2006.
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  • A Dios ni le va ni le viene con que os quedéis sin comer, que os pongáis vestidos de tela áspera, o que os cubráis la cabeza con ceniza


La cuaresma y el carnaval están histórica y sociológicamente vinculadas entre sí. La cuaresma es un período de 40 días marcado por la preparación a la celebración de la Pascua y de la Pasión de Jesús. El carnaval nace asociado a la cuaresma. Puesto que durante la cuaresma se habían de suprimir todas las actividades de divertimento, el carnaval constituye una concentración de actividades lúdicas. Como si se quisiera llegar en tres días a tal saturación de fiesta y diversión, que no se las echara de menos durante los 40 días siguientes. Fue así como se introdujo otra celebración de signo exactamente contrario al de la cuaresma: el carnaval.
Cuando teníamos una sociedad supuestamente creyente y católica al cien por cien, cuando las instituciones civiles juntamente con las instituciones eclesiásticas estaban integradas en una única unidad sociopolítica, tanto el carnaval como la cuaresma conservaban sociológicamente su carácter original, diversión en el carnaval, austeridad en la cuaresma. A medida que la sociedad se ha secularizado, a medida que la creencia y práctica religiosa no cubre la totalidad completa de la sociedad, sino una parte de ella, el carnaval y la cuaresma se han independizado una de otra. El carnaval ha quedado como un festejo civil autónomo, igual que la feria o los patios, si bien con sus características particulares. La cuaresma es vivida por el sector creyente y practicante de la sociedad.
Este hecho sociológico puede ser visto con nostalgia por quienes lamentan el agotamiento de aquel sistema sociopolítico que se denomina la "cristiandad", o de forma más restringida el "nacional catolicismo". Sin embargo permite colocar cada cosa en su sitio, darle a cada acontecimiento su propio significado. El carnaval aun teniendo su origen en la cronología del calendario litúrgico, dadas sus características de jolgorio y diversión, ha podido perdurar en la sociedad secularizada desconectado de sus orígenes.
Por lo que se refiere a la cuaresma, una vez se ha desligado de su vinculación a las estructuras sociopolíticas, puede ser revivida con más cercanía a su sentido espiritual. La cuaresma, cuarentena, o período de cuarenta días, tiene una evidente relación con el relato evangélico del retiro de Jesús al desierto precisamente durante cuarenta días. A decir verdad el número de 40 tiene un sentido simbólico, más que cronológico. El número de 40 es usado en Biblia con frecuencia para indicar un período de tiempo significativamente prolongado. Cuarenta días duró el diluvio, cuarenta años tardaron los israelitas en cruzar el desierto del Sinaí al emigrar de Egipto, cuarenta días señaló Jonás para la destrucción de Babilonia. Podemos deducir del relato evangélico que Jesús se retiró al desierto un cierto tiempo, antes de comenzar su actividad pública, y como preparación a ella. Cuánto tiempo exactamente duró este retiro no lo sabemos con precisión.
Hemos heredado la tradición de vincular la cuaresma con privaciones de tipo corporal: el ayuno y la abstinencia, la supresión de festejos ruidosos. Todo ello son respetables tradiciones heredadas. A su vez reducen el alcance de su sentido. Pudiéramos recordar a este propósito dos mensajes bíblicos. El primero es el del profeta Isaías y sus críticas a las prácticas penitenciales corporales de sus contemporáneos. A Dios ni le va ni le viene con que os quedéis sin comer, que os pongáis vestidos de tela áspera, o que os cubráis la cabeza con ceniza. Dios lo que quiere es que se socorra a los necesitados, que se proteja a las viudas, se libere a los cautivos, en una palabra, que se practique la justicia. El segundo es el del propio Jesús . El estilo de vida adoptado por Jesús de Nazaret fue muy distinto del adoptado por Juan Bautista . Sus contemporáneos lo advirtieron, y se lo hicieron notar repetidas veces. Llegaron incluso a acusarle públicamente de llevar una vida un tanto disipada, reuniéndose a comer y beber con gente no recomendable. Jesús aceptó los hechos, y justificó su manera de proceder. Lo que mancha al hombre, decía, no es lo que entra por la boca, sino lo que sale del corazón, no las cosas que toca, sino las acciones que hace.
A partir de estos dos mensajes bíblicos reencontramos el auténtico sentido de la cuaresma. No es preciso que esté centrada en la privación de ciertos alimentos o en mortificaciones de tipo corporal, sino en la conversión interior, asumiendo en nuestro proceder los valores y criterios de elección propuestos por el propio Jesús. Es el momento de reexaminar la autenticidad y veracidad de nuestra fe y confianza en lo que él consideró que era la verdad. Y en la medida en que sea necesario, reorientar nuestra vida.
*    Jaime Loring. Profesor jesuita


miércoles, 22 de enero de 2014

RELIGIOSIDAD POPULAR. Un acercamiento a sus claves e interpretación.-








                                       RELIGIÓN Y RELIGIOSIDAD POPULAR :

                                           PROPÓSITO Y JUSTIFICACIÓN

  Los estudios sobre la religión desde la óptica de la antropología cultural son relativamente recientes en nuestro país  .  Con la muerte del dictador Franco en el año 1975 se restauran las libertades   y con ello , así mismo  ,se recupera la libertad  de expresión y de cátedra . La pérdida del monopolio de la iglesia católica en la interpretación del fenómeno religioso ,la secularización de amplios sectores de la sociedad , con lo que conlleva  de racionalización de lo desconocido y la implantación de la antropología social y cultural en el sistema universitario español  han favorecido el acercamiento científico a la religión. Junto a esto  se detecta un gran interés en los últimos diez o veinte años por los conocimientos de la religión expresado en la enorme acogida que tienen las convocatorias de congresos y reuniones científicas especializadas en su estudio .Por nuestra parte, el objeto de este estudio se centra en la intención de analizar  reflexivamente 
la religión y su manifestación popular para un  acercamiento a sus claves y con ellas  a un mejor conocimiento del alma de nuestra comunidad mencieña  y al mismo tiempo un general acercamiento a  la simbología  del fenómeno  religioso en el entramado cultural del hombre . El objetivo en definitiva es  conocer la vinculación de religión y religiosidad popular mas allá de la correlación semántica  e intentar una aproximación al contexto de cultura popular , donde la religión  es un elemento de identidad .

                                                                        Definición de términos .-


La religión  es un fenómeno antropológico ,cuya definición o delimitación no resulta fácil , puesto que existen diversas concepciones de la experiencia subjetiva que esta supone.
 En una primera aproximación ,la religión puede ser entendida como un sistema de creencias ,que a su vez puede soportar un sistema de actitudes ante la vida. El hecho religioso siempre ha supuesto un tema de especial interés para los antropólogos ,especialmente en su causa última . La respuesta a la pregunta del porque surge la religión es muy variada .
De modo general, la impotencia del papel del hombre ante la MUERTE y la dimensión del MÁS ALLÁ  implica la religión .Ante esta situación , el ser humano percibe la necesidad de elaborar una serie de construcciones culturales , que denominaremos como religión . Construcciones culturales que pueden implicar más o menos complejidad , pero que intentan aliviar al hombre en su incertidumbre ante el MÁS ALLÁ .
Una vez configurado el hecho religioso   El siguiente paso es su institucionalización . Es algo que ha sucedido en la mayoría de las religiones . Esto supone , en algunos casos , la institucionalización que lleva a plasmar por escrito DOGMAS , la creación de complicadas jerarquías o la formalización de procesos rituales

 Etimológicamente ,la raíz del término puede estar en varios vocablos latinos. Los significados  de cada uno de los cuales están estrechamente relacionados con el sentido del hecho religioso. Si partimos de la definición estipulada por la Real Academia de la Lengua [1] encontramos ,primeramente ,que su etimología latina es la palabra religo,- onis  cuyo significado se refiere al conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas Morales de conducta individual y social y de prácticas rituales , principalmente la oración y el sacrificio para el culto. Otras acepciones son igualmente relativas a lo divino o sagrado , a saber  : la virtud que mueve a dar a Dios el culto debido, la profesión y observancia de determinada doctrina espiritual .

 Por lo tanto, RELIGIO , significa todo lo relacionado con el contexto CULTUAL , de la vida sacra , de la observación escrupulosa de las normas y leyes divinas ... Sin embargo puede estar  relacionado, asimismo , con el verbo latino RELIGO, cuyo significado es ATAR , ligar o AMARRAR. De igual forma ocurre con el término RELEGO, con el sentido de recoger , agrupar de nuevo , volver a pasar, releer,revisar, acepciones todas interpretadas como correlación humana a las ideas , creencias o vivencias de índole espiritual o divina.
  


 Como la religión es siempre un campo de trascendencia , sea por búsqueda de lo que está más allá de la realidad humana o porque sus significados trascienden su propio entorno para convertirse en objeto de estudio  de otras disciplinas , es importante aseverar su carácter antropológico . En otras palabras,  a la etimología de la palabra RELIGIÓN [1]   subyace el sentido mismo  de  esta  para el ser humano . Recoge  en palabras la expresión subjetiva e íntima del sentimiento y la experiencia de pertenencia del ser individual a fuerzas superiores a el . Manifiesta el sentimiento mediante el culto, el arte, la escritura ,la música ,los símbolos ,los mitos  etc . Todas construcciones del  imaginario colectivo.
 Los especialistas en el tema aportan proposiciones que subrayan la importancia antropológica del hecho religioso[2]. Entre ellos es común la consideración  de este como una especie de inquietud última del ser humano . Última porque la religión abarca un objeto trascendental e inmanente a la vez, metafísico ,pero cercano o ligado a la realidad divina. La manifestación de lo religioso establece una distinción o una ruptura entre lo cotidiano o profano y lo trascendental y sagrado. .Lo sagrado es comprendido como un conjunto de objetos o de comportamientos separados por su naturaleza del conjunto de comportamientos profanos. Desde la  perspectiva sociológica  " la religión es una de las representaciones que los hombres se hacen del mundo y de sí mismos " . La imagen de lo sobrenatural se vuelve inherente a lo natural o social y da pasó a la construcción de identidades culturales . Entra en juego la.  RELIGIOSIDAD

Si entendemos la religión como todo un sistema  de creencias con amplia repercusión en lo cultural , la religiosidad puede ser concebida como la plasmacion de ese sistema en el tiempo y en el espacio concreto. Por eso , podemos establecer una primera distinción , entendiendo la religión oficial como la instaurada por determinadas jerarquías  ,con una liturgia y un dogma fijados , frente a una  popular : la forma en que los individuos entienden esa religión y la practican [3]

 . Pero que es RELIGIOSIDAD POPULAR  y que RELACIÓN  guarda con la religión y la institucionalidad de ese fenómeno ?
 En una aproximación etimológica al término religiosidad  provee inmediatamente un punto de partida hacia la comprensión de su significado . Procede del latín RELIGIOSITAS , ATIS  como referente al hecho religioso y a la práctica del mismo con afán o celo en el cumplimiento de sus obligaciones . La religiosidad es la práctica , vivencia y observancia de las creencias ,principios ,normas Morales y visión de una religión.
 Si a esa definición añadimos POPULAR , es decir, que la dicha experiencia antropológica y social ,además de teológica, por supuesto, atañe al pueblo , entendemos la comprensión hacia el carácter cultural  específico  de la religiosidad . Encontramos ahora una connotación folclórica ( del inglés folk= pueblo y lore= saber )  del fenómeno religioso en cuanto a saber popular  o universo que comparte el pueblo.[4] Saber paralelo a su referente próximo que es la religión oficial  , frente  a la cual lo popular es contraposición  dialéctica , porque emana de ella, pero adquieren características propias que afectan la institucionalidad en un proceso de diálogo y tensión . La espontaneidad ,lo natural,la sencillez y el sincretismo apelan o reaccionan a lo oficial .
   
 " Caracterizan la religiosidad del pueblo ,y en cierto modo lo popular , como una realidad reactiva frente a lo oficial , por cuanto busca relaciones más sencillas y más directas con lo divino ;  es decir , intentan ,por una parte, dejar de lado determinadas esquemas excesivamente intelectuales ,métodos discursivos en demasía  que constriñen. Y paralizan sus fuerzas, sus impulsos instintivos y emocionales y, por otra parte, busca soslayar imposiciones clericales que, en vez de mediación, son muro de fuerza" ( Luis Maldonado)
 
  Toda institucionalidad ,incluida la religiosa , tiende a conservar su poder y subordinar a este incluso su función social o carisma particular . De ahí  que  la relación entre  la religiosidad popular y la religión oficial es siempre un caminar por un puente colgante. La ortodoxia religiosa no reacciona de modo fijo  frente a lo popular . En ocasiones busca acercar la religiosidad a la ortodoxia para evitar escisiones y , por ende ,la ruptura de la unidad eclesial . Otras veces neutraliza doctrinal mente , incluso  con sanciones dogmáticas . En estos casos , la hegemonía  institucional se impone y margina o condena como superstición , infidelidad o herejía , en el peor de los casos, la fe popular..
  Podemos decir que la RELIGIOSIDAD POPULAR  es una EXPRESIÓN RELIGIOSA de la CONCIENCIA Y ALMA de la sabiduría popular vivida como coherencia constitutiva del binomio PUEBLO- CULTURA , base de la identidad Étnica y Cultural que, claro esta, no queda libre de contradicciones internas y externas , pero ofrece un SENTIDO DE PERTENENCIA .
Manifiesta el potencial creativo del pueblo en la REPRESENTACIÓN DE SUS PROBLEMAS  cotidianos , VIVENCIAS INTENSAS , así como también  la CELEBRACIÓN DE LA VIDA en sus versiones más diversas . Ritos y mitos se confunden con la realidad cultural y social próxima . Ese es el rasgo peculiar  de ese fenómeno sociológico que entra en conflicto con la religión oficial y la institucionalidad , ya que la oficialidad difícilmente acepta manifestaciones religiosas que se alejen del carácter dogmático y centralizado de la ortodoxia  religiosa.


       Vicente Gómez Córdoba 
        Enero 2014



[1] Real Academia Española ,Diccionario de la Lengua Española, Vigésima segunda edición ( Madrid : Espasa Calpe , 2001)
[2] Podemos mencionar a Paul Tillich(1886-1965) Arnoldo J . Toynbee ( 1898- 1975) Clifford Geertz ( 1926-2006) y Mircea Eliade ( 1907- 1986) ; este último es reconocido como el más importante historiador de las religiones que tuvo el siglo XX.
[3] Luis Pérez (En torno a la definición de religiosidad popular)
[4] Luis Maldonado , (introducción a la religiosidad popular)