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Vicente Gómez Córdoba



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miércoles, 22 de enero de 2014

RELIGIOSIDAD POPULAR. Un acercamiento a sus claves e interpretación.-








                                       RELIGIÓN Y RELIGIOSIDAD POPULAR :

                                           PROPÓSITO Y JUSTIFICACIÓN

  Los estudios sobre la religión desde la óptica de la antropología cultural son relativamente recientes en nuestro país  .  Con la muerte del dictador Franco en el año 1975 se restauran las libertades   y con ello , así mismo  ,se recupera la libertad  de expresión y de cátedra . La pérdida del monopolio de la iglesia católica en la interpretación del fenómeno religioso ,la secularización de amplios sectores de la sociedad , con lo que conlleva  de racionalización de lo desconocido y la implantación de la antropología social y cultural en el sistema universitario español  han favorecido el acercamiento científico a la religión. Junto a esto  se detecta un gran interés en los últimos diez o veinte años por los conocimientos de la religión expresado en la enorme acogida que tienen las convocatorias de congresos y reuniones científicas especializadas en su estudio .Por nuestra parte, el objeto de este estudio se centra en la intención de analizar  reflexivamente 
la religión y su manifestación popular para un  acercamiento a sus claves y con ellas  a un mejor conocimiento del alma de nuestra comunidad mencieña  y al mismo tiempo un general acercamiento a  la simbología  del fenómeno  religioso en el entramado cultural del hombre . El objetivo en definitiva es  conocer la vinculación de religión y religiosidad popular mas allá de la correlación semántica  e intentar una aproximación al contexto de cultura popular , donde la religión  es un elemento de identidad .

                                                                        Definición de términos .-


La religión  es un fenómeno antropológico ,cuya definición o delimitación no resulta fácil , puesto que existen diversas concepciones de la experiencia subjetiva que esta supone.
 En una primera aproximación ,la religión puede ser entendida como un sistema de creencias ,que a su vez puede soportar un sistema de actitudes ante la vida. El hecho religioso siempre ha supuesto un tema de especial interés para los antropólogos ,especialmente en su causa última . La respuesta a la pregunta del porque surge la religión es muy variada .
De modo general, la impotencia del papel del hombre ante la MUERTE y la dimensión del MÁS ALLÁ  implica la religión .Ante esta situación , el ser humano percibe la necesidad de elaborar una serie de construcciones culturales , que denominaremos como religión . Construcciones culturales que pueden implicar más o menos complejidad , pero que intentan aliviar al hombre en su incertidumbre ante el MÁS ALLÁ .
Una vez configurado el hecho religioso   El siguiente paso es su institucionalización . Es algo que ha sucedido en la mayoría de las religiones . Esto supone , en algunos casos , la institucionalización que lleva a plasmar por escrito DOGMAS , la creación de complicadas jerarquías o la formalización de procesos rituales

 Etimológicamente ,la raíz del término puede estar en varios vocablos latinos. Los significados  de cada uno de los cuales están estrechamente relacionados con el sentido del hecho religioso. Si partimos de la definición estipulada por la Real Academia de la Lengua [1] encontramos ,primeramente ,que su etimología latina es la palabra religo,- onis  cuyo significado se refiere al conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas Morales de conducta individual y social y de prácticas rituales , principalmente la oración y el sacrificio para el culto. Otras acepciones son igualmente relativas a lo divino o sagrado , a saber  : la virtud que mueve a dar a Dios el culto debido, la profesión y observancia de determinada doctrina espiritual .

 Por lo tanto, RELIGIO , significa todo lo relacionado con el contexto CULTUAL , de la vida sacra , de la observación escrupulosa de las normas y leyes divinas ... Sin embargo puede estar  relacionado, asimismo , con el verbo latino RELIGO, cuyo significado es ATAR , ligar o AMARRAR. De igual forma ocurre con el término RELEGO, con el sentido de recoger , agrupar de nuevo , volver a pasar, releer,revisar, acepciones todas interpretadas como correlación humana a las ideas , creencias o vivencias de índole espiritual o divina.
  


 Como la religión es siempre un campo de trascendencia , sea por búsqueda de lo que está más allá de la realidad humana o porque sus significados trascienden su propio entorno para convertirse en objeto de estudio  de otras disciplinas , es importante aseverar su carácter antropológico . En otras palabras,  a la etimología de la palabra RELIGIÓN [1]   subyace el sentido mismo  de  esta  para el ser humano . Recoge  en palabras la expresión subjetiva e íntima del sentimiento y la experiencia de pertenencia del ser individual a fuerzas superiores a el . Manifiesta el sentimiento mediante el culto, el arte, la escritura ,la música ,los símbolos ,los mitos  etc . Todas construcciones del  imaginario colectivo.
 Los especialistas en el tema aportan proposiciones que subrayan la importancia antropológica del hecho religioso[2]. Entre ellos es común la consideración  de este como una especie de inquietud última del ser humano . Última porque la religión abarca un objeto trascendental e inmanente a la vez, metafísico ,pero cercano o ligado a la realidad divina. La manifestación de lo religioso establece una distinción o una ruptura entre lo cotidiano o profano y lo trascendental y sagrado. .Lo sagrado es comprendido como un conjunto de objetos o de comportamientos separados por su naturaleza del conjunto de comportamientos profanos. Desde la  perspectiva sociológica  " la religión es una de las representaciones que los hombres se hacen del mundo y de sí mismos " . La imagen de lo sobrenatural se vuelve inherente a lo natural o social y da pasó a la construcción de identidades culturales . Entra en juego la.  RELIGIOSIDAD

Si entendemos la religión como todo un sistema  de creencias con amplia repercusión en lo cultural , la religiosidad puede ser concebida como la plasmacion de ese sistema en el tiempo y en el espacio concreto. Por eso , podemos establecer una primera distinción , entendiendo la religión oficial como la instaurada por determinadas jerarquías  ,con una liturgia y un dogma fijados , frente a una  popular : la forma en que los individuos entienden esa religión y la practican [3]

 . Pero que es RELIGIOSIDAD POPULAR  y que RELACIÓN  guarda con la religión y la institucionalidad de ese fenómeno ?
 En una aproximación etimológica al término religiosidad  provee inmediatamente un punto de partida hacia la comprensión de su significado . Procede del latín RELIGIOSITAS , ATIS  como referente al hecho religioso y a la práctica del mismo con afán o celo en el cumplimiento de sus obligaciones . La religiosidad es la práctica , vivencia y observancia de las creencias ,principios ,normas Morales y visión de una religión.
 Si a esa definición añadimos POPULAR , es decir, que la dicha experiencia antropológica y social ,además de teológica, por supuesto, atañe al pueblo , entendemos la comprensión hacia el carácter cultural  específico  de la religiosidad . Encontramos ahora una connotación folclórica ( del inglés folk= pueblo y lore= saber )  del fenómeno religioso en cuanto a saber popular  o universo que comparte el pueblo.[4] Saber paralelo a su referente próximo que es la religión oficial  , frente  a la cual lo popular es contraposición  dialéctica , porque emana de ella, pero adquieren características propias que afectan la institucionalidad en un proceso de diálogo y tensión . La espontaneidad ,lo natural,la sencillez y el sincretismo apelan o reaccionan a lo oficial .
   
 " Caracterizan la religiosidad del pueblo ,y en cierto modo lo popular , como una realidad reactiva frente a lo oficial , por cuanto busca relaciones más sencillas y más directas con lo divino ;  es decir , intentan ,por una parte, dejar de lado determinadas esquemas excesivamente intelectuales ,métodos discursivos en demasía  que constriñen. Y paralizan sus fuerzas, sus impulsos instintivos y emocionales y, por otra parte, busca soslayar imposiciones clericales que, en vez de mediación, son muro de fuerza" ( Luis Maldonado)
 
  Toda institucionalidad ,incluida la religiosa , tiende a conservar su poder y subordinar a este incluso su función social o carisma particular . De ahí  que  la relación entre  la religiosidad popular y la religión oficial es siempre un caminar por un puente colgante. La ortodoxia religiosa no reacciona de modo fijo  frente a lo popular . En ocasiones busca acercar la religiosidad a la ortodoxia para evitar escisiones y , por ende ,la ruptura de la unidad eclesial . Otras veces neutraliza doctrinal mente , incluso  con sanciones dogmáticas . En estos casos , la hegemonía  institucional se impone y margina o condena como superstición , infidelidad o herejía , en el peor de los casos, la fe popular..
  Podemos decir que la RELIGIOSIDAD POPULAR  es una EXPRESIÓN RELIGIOSA de la CONCIENCIA Y ALMA de la sabiduría popular vivida como coherencia constitutiva del binomio PUEBLO- CULTURA , base de la identidad Étnica y Cultural que, claro esta, no queda libre de contradicciones internas y externas , pero ofrece un SENTIDO DE PERTENENCIA .
Manifiesta el potencial creativo del pueblo en la REPRESENTACIÓN DE SUS PROBLEMAS  cotidianos , VIVENCIAS INTENSAS , así como también  la CELEBRACIÓN DE LA VIDA en sus versiones más diversas . Ritos y mitos se confunden con la realidad cultural y social próxima . Ese es el rasgo peculiar  de ese fenómeno sociológico que entra en conflicto con la religión oficial y la institucionalidad , ya que la oficialidad difícilmente acepta manifestaciones religiosas que se alejen del carácter dogmático y centralizado de la ortodoxia  religiosa.


       Vicente Gómez Córdoba 
        Enero 2014



[1] Real Academia Española ,Diccionario de la Lengua Española, Vigésima segunda edición ( Madrid : Espasa Calpe , 2001)
[2] Podemos mencionar a Paul Tillich(1886-1965) Arnoldo J . Toynbee ( 1898- 1975) Clifford Geertz ( 1926-2006) y Mircea Eliade ( 1907- 1986) ; este último es reconocido como el más importante historiador de las religiones que tuvo el siglo XX.
[3] Luis Pérez (En torno a la definición de religiosidad popular)
[4] Luis Maldonado , (introducción a la religiosidad popular)