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Vicente Gómez Córdoba



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CARTELES COFRADÍAS 2017

lunes, 21 de abril de 2014

PREGÓN DEL COSTALERO 2014


 El  pasado día doce de Abril y como antesala de la Semana Santa Menciana, tuvo lugar en la casa de la Cultura Juan Valera de nuestra localidad el ya tradicional Pregón del Costalero . Dicho pregón auspiciado y promovido por la Cofradía de Nuestro Padre Jesús Cautivo y Nuestra Señora de la Estrella, fue declamado el presente año por D. Antonio Ramón Muñoz Gómez, capataz del paso de Nuestro Padre Jesús Cautivo desde su primer procesionamiento ya hace veinte años. Desde esta humilde publicación queremos hacer una mención especial tanto a la Cofradía como a la propia figura del pregonero, joven y admirado emprendedor , excelente cofrade y maestro, pese a su juventud , de todo un  sublime  plantel de Capataces de nuestra localidad que saben trasladar a través de su voz el  sentimiento contenido de amor a sus imágenes . No pudimos estar en el pregón pero nuevamente la generosidad de Antonio Ramón ha hecho posible el que tengamos el texto y con él poder degustar de un bien estructurado pregón y así de  esta manera adentrarnos en su sabiduría , generosidad y alma  cofrade . Gracias desde mi admiración

PREGÓN DEL COSTALERO 2014

domingo, 13 de abril de 2014

CARTEL 2014 DE LA COFRADÍA DE SAN JUAN Y LA MAGDALENA


sábado, 12 de abril de 2014

JESÚS , CONFLICTIVO Y PELIGROSO





....  Jesús no pudo disfrutar de una vejez tranquila. Murió violentamente en plena madurez. No lo abatió una enfermedad. Tampoco fue víctima de un accidente. Lo ejecutaron en las afueras de Jerusalén , junto a una vieja cantera, unos soldados a las ordenes de Pilato, máxima autoridad romana de Judea. Era probablemente el 7 de Abril del año 30. Esa misma mañana, el prefecto lo había condenado a muerte como culpable de insurrección contra el Imperio. Su vida apasionante de profeta del reino de Dios terminaba así en el patíbulo de la cruz.
  Pero, ¿ que había  podido suceder para llegar a este trágico final ? ¿ Ha sido todo un increíble error ? ¿Qué ha hecho el profeta de la compasión de Dios para terminar en ese suplicio que solo se aplicaba a esclavos criminales o a rebeles peligrosos para el orden impuesto por Roma ? ¿Qué delito ha cometido el curador de enfermos para ser torturado en una cruz ? ¿Quién teme al maestro que predica el amor a los enemigos ? ¿ Quién se siente amenazado por su actuación y su mensaje ? ¿ Porqué se le mata ?
   Su trágico final no fue una sorpresa. Se había ido gestando día  a día desde que comenzó a anunciar
con pasión el proyecto de Dios que llevaba en su corazón. Mientras la gente lo acogía casi siempre con entusiasmo, en diversos sectores se iba despertando la alarma. La libertad de aquel hombre lleno de Dios resultaba inquietante y peligrosa. Su conducta original e inconformista los irritaba . Jesús era un estorbo y una amenaza. Su empeño en anunciar un vuelco  de la situación y su programa concreto para acoger el reino de Dios y su Justicia era desafío al sistema. Probablemente , la actuación de Jesús desconcertaba a casi todos, provocando reacciones diversas, pero el rechazo se iba gestando no en el pueblo, sino entre aquellos que veían en peligro  su poder religioso , político o económico .     ¿Porqué se convirtió en pocos meses en un profeta peligroso ?

...
 POETA DE LA COMPASIÓN

  Jesús no explico directamente su experiencia del reino de  Dios. Al parecer no le resultaba fácil comunica por medio de conceptos lo que vivía en su interior . No utilizó el lenguaje de los escribas para dialogar con los campesinos de Galilea. Tampoco sabía hablar con el estilo solemne de los sacerdotes de Jerusalén . Acudió al lenguaje de los poetas. Con creatividad inagotable, inventaba imágenes , concebía bellas metáforas, sugería comparaciones y , sobre todo narraba con maestría parábolas que cautivaban a las gentes ...

CURADOR DE LA VIDA

  El poeta de la misericordia de Dios hablaba con parábolas, pero también con hechos.Los campesinos de Galilea pudieron comprobar que Jesús , lleno del Espíritu de Dios , recorría sus aldeas curando enfermos, expulsando demonios y liberando a las gentes del mal , la indignidad y la exclusión. La misericordia de Dios no es una bella teoría sugerida por sus parábolas . Es una realidad fascinante: junto a Jesús , los enfermos recuperan la salud, los poseídos por el demonio son rescatados de su mundo oscuro y tenebroso . Él los integra en una sociedad nueva , más sana y fraterna , mejor encaminada hacia la plenitud del reino de Dios.
  Jesús sequía sorprendiendo a todos : Dios está llegando, pero no como el " Dios de los Justos" , sino como el " Dios de los que sufren ". El Profeta de Dios no tiene ninguna duda : lo que le preocupa a Dios es el sufrimiento de los más desgraciados....

  DEFENSOR DE LOS ÚLTIMOS


Jesús  gozaba experimentando ya el reino de Dios en la curación de los enfermos y en la liberación de los poseídos . Eran los que más lo necesitaban , pero no los únicos. Pronto se acercaron a él los más indigentes de Galilea . Algunos no tenían  ni casa. Pronto se toparon con Jesús , que también hacía una vida itinerante y " no tenía donde reclinar su cabeza" . También estos tienen que saber cuanto antes que el reino de Dios es para ellos. Conocía muy bien lo que era un reino construido sobre la fuerza y la opresión de los más débiles : llevaban años soportando a la familia de Herodes. Ahora tienen que conocer cómo es la vida que Dios quiere para ellos: un reino de justicia y de compasión , donde los grandes terratenientes serán los "últimos " y los mendigos de las aldeas los " primeros"....
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  .. Jesús , Aproximación Histórica . de  José Antonio Pagola ,Teólogo .-

viernes, 11 de abril de 2014

SEMANA SANTA: La Vuelta a la Identidad




 " Quien pierde los orígenes pierde la Identidad "


..... Hoy es Viernes de Dolores . Ahí   en Doña Mencia termina el Septenario de la Virgen de los Dolores ,tradicional Septenario y posible origen de la liturgia de los actos cofrades y digo posible porque quiero recordar que hasta la aparición de la Cofradía del Cautivo ,ya para veinte años, que estandarizó los cultos y arranco con la implicación de todo un grupo en pro y consecución de unos objetivos  y creo cofradía , salvo el Septenario no estaban estos muy entroncados con la dinámica de nuestras hermandades. Perdón por el relevante y no menos justo dato.   Llegando este día algo empieza a removerse dentro de nosotros . Un pellizco de alegría nos salta dentro  . Algo nos aprisiona la garganta , la salivación se nos niega y una cálida humedad se desliza ,sin pensarlo siquiera , por nuestra mejilla .  
   La circunstancia ,un día , se adueño de nuestra vida y nos alejó sin remedio de la calle donde empezamos a descubrirnos , donde comenzamos a conocer sin comprender siquiera ...nos alejó de   aquella destartalada realidad en la que  forjamos  compromisos y amamantamos esperanzas , nos llevo lejos ,....muy lejos  algunos....  pero así es de  ruin la realidad y así de generoso el lugar que nos cobija.
  El pellizco se va convirtiendo en desasosiego y este mediante no se que principio mecánico termina en llenarnos de flama y ternura . Se nos vienen de golpe imágenes ,rostros, olores ....de nuevo humedad , recuerdos que conviertes en sentimientos y sentimientos que transformas en situaciones que te marcaron .... señales  que se hicieron protagonistas y se adueñaron de tu voluntad forjándote . Allí en tu calle creastes  identidad , en ella dejastes seguramente raíces y principios que nuevamente te ves en la necesidad de recuperar . Necesitamos volver amigo . Necesitamos volver porque sin la vuelta a nuestra casa ,nuestra alma está encogida ... !!!! Vamos amigo !!!! Recuperemos memoria y con ella identidad . Es nuestra Semana Santa , nos vemos .









VIII EXALTACIÓN DE LA SAETA


CARTEL 2014 DE LA SEMANA SANTA CHIQUITA


jueves, 3 de abril de 2014

PREGÓN DE LA SEMANA SANTA


EL CARÁCTER RELIGIOSO DEL PUEBLO ANDALUZ I






EL ANDALUZ COMO PUEBLO


                              1.-  Identidad y cultura
                              2.-  Identidad  de pueblo
                           

                                                              -------------------

Desde que comenzó  a interesarme  de alguna manera la celebración de la Semana Santa ,nuestra   Manifestación  más arraigada y más definitoria de religiosidad popular , siempre me llamo la atención la palpable diferencia que existía ,  a todas luces ,entre las proclamas de la religión oficial ( Religión en nuestro discurso) y  la práctica de la misma manifestada mediante   un  devocionario popular ( religiosidad popular) . Como en otros momentos  he comentado, me llamaba poderosamente la atención la seriedad y patetismo de un hecho , muerte y resurrección de Jesus el Nazareno y su proclamada divinidad ,los dolores de una Madre elevada a la dignidad de Madre de Dios y sin
embargo la aparente ligereza  festivalera conque era tratado en nuestras calles. Todo ello me ha llevado sucesivamente a hacerme múltiples preguntas  que casi siempre me conducían  a denostar esta manifestación religiosa y  la poca seriedad (aparente)conque el pueblo andaluz trataba el magnicidio y achacaba el mal al " carácter simplista" y  " Bullanguero" conque por aquella época de mi  primera juventud  me presentaban tendenciosamente a nuestra Andalucía .
Es por esto por lo que siempre he mantenido en mi interior una lucha  de un  creyente con  "oficialista deformación religiosa" con mi natural implicación en el  desarrollo del hombre y de mis gentes ( en el sentido de pertenencia) en este  valle de lágrimas . Siempre me  atrajo mas el lado humano del hombre que su  vertiente espiritual última unida a un Dios etéreo y demasiado  alejado. De ahí mi pasión por la Humanidad de un Nazareno y  por ende de nuestra Semana Santa , pero la lucha estaba ahí.
  
   
Identidad del pueblo andaluz y su cultura.                                                                           

El primer punto a aclarar en este intento , es sin ningún género de dudas , definir los  términos   Identidad, pueblo y por ende identidad de pueblo. Buscamos con ello bosquejar el fundamento teórico básico en el que sustentar el análisis sobre la identidad de nuestro pueblo para una vez desmenuzada comprender e interpretar la simbología  de la religiosidad popular como  manifestación propia donde  el pueblo proyecta sus anhelos y desvelos   sus excesos y carencias ,su alma y en definitiva su cultura , entendida esta como particular manera de interpretar y vivir en el cosmos
  

  La noción de identidad  ,referida a un grupo humano, debe entenderse como  " lo común" ; el conjunto de elementos situaciones y actitudes compartidas de manera diversa por los miembros del colectivo, como resultado de procesos históricos - territoriales que configuran su formación socio- económica . En este sentido,la identidad implica primariamente la pertenencia a un territorio y a una cultura comunes,lo que define y otorga entidad específica al colectivo.
   En suma , la noción de identidad tiene entre sus rasgos principales " un sentimiento de pertenencia a una sociedad y de reconocimiento en una serie de tradiciones ,creencias,valores y actitudes, que encuentran su representación en una gama de símbolos diversos". ( M de Aguilera) . En esta línea e incidiendo en el "lenguaje" , el profesor JL Pinillos  ha señalado que este ha constituido siempre " uno de los mecanismos más radicales de la integración  del individuo con su grupo" . Y es así , porque el lenguaje ,con sus peculiaridades y variantes , responde a mestizajes históricos compartidos y a vivencias culturales comunes. Constituye además , un signo inmediato de identificación del grupo; su forma de expresión propia y singularizada , que aúna a sus miembros , a las vez que los diferencia  de otros colectivos .
  Hay sustancialmente dos maneras de entender el concepto de identidad. Una , básicamente esencialista ,por lo tanto ahistorica  que la plantea como una especie de " esencia inmanente" de un colectivo; como la presencia en el mismo de rasgos constitutivos de sus ser que perduran en el tiempo. Otra segunda ,fundamentalmente dialéctica , en consecuencia ,histórica , que considera la IDENTIDAD  del grupo como una evolutiva "manera de existencia" , resultado del proceso de la historia ; por consiguiente , como una compleja y progresiva construcción histórica . Es esta segunda la que aquí nos interesa . Entendida de esta manera, la identidad es la resultante de una experiencia histórica colectiva ( en lo económico , social, político y cultural)' que genera un conjunto de valores y actitudes que conforman los " marcadores de identidad " .

  El concepto de identidad  se refiere , pues a aquello que es común  a un colectivo y , en consecuencia ,lo identifica y con lo que se identifican sus miembros, por lo que  se ha definido también como sentimiento de pertenencia a una etnia. En definitiva, la identidad expresa  la singularidad de un colectivo en su manera de ser en la historia, resultado, en sus diferentes etapas  de configuración , de la confluencia y Asunción de los elementos que conforman el proceso histórico en el que se despliega. Se alcanza así el nivel de las identidades comunitarias. Se sustentan estas  en la idea de la identificación colectiva, que sería " el proceso a partir del cual distintos individuos se reconocen como integrantes de un colectivo y se diferencian de otros colectivos" . Se forman de esta manera los llamados modelos identitarios  , que son  construcciones " a partir de las cuales se instituye una memoria compartida" ( JM Valcuence del Río ). De aquí que para un colectivo acordarse es existir , perder la memoria es desaparecer ; por eso " quien pierde los orígenes pierde la identidad " 
  La identidad tiene su manifestación plena en la cultura , que es la decantación del proceso histórico " lo que va quedando" como resultado del tiempo . Toda cultura  ofrece dos grandes características generales .
 Es un sistema abierto
 Ser un sistema de valores y actitudes  ante la vida y la muerte ; fundamentalmente , un conjunto de soluciones propias, mediante las cuales un colectivo  trata de dar respuesta " a los problemas esenciales del hombre" . Así pues  la cultura es  la expresión de la identidad del grupo humano que la crea y desarrolla y considerada de esta manera constituye siempre un universo que surge com resultado del esfuerzo de adaptación al medio , entendiendo adaptación una actitud activa ,un dominio de medio para integrarlo y superarlo en cuánto condicionante . En suma, se trata del variado conjunto de " formas de existencia histórica " que un pueblo despliega  sobre un territorio  para mantener su presencia en el tiempo.  
       En conclusión, la IDENTIDAD tiene carácter y fundamentacion histórico - cultural : se            construye  en el decurso del tiempo y se explica mediante la CULTURA .Como síntesis última podemos afirmar que la identidad de un colectivo( de un pueblo) , de un lado está estrechamente ligada a sus raíces históricas , de otro se manifiesta en sus diferentes y singulares formas de ser en el tiempo y finalmente expresa su identidad de pueblo.
  
 PUEBLO

Un pueblo es una  colectividad humana compleja , que ha cristalizado como sociedad a través de un proceso  histórico compartido ,articulada sobre bases territoriales y económicas que la dotan de especificidad y que posee una cultura básicamente común ,modelada a lo largo de dicho proceso histórico  que la define y diferencia de otras sociedades y pueblos .
   Un pueblo no es una suma de seres humanos,tampoco es un conjunto  homogéneo de individuos . Hasta en las sociedades más simples se dan diferencias y desigualdades entre los miembros y grupos que la integran   , siendo todos ellos parte de un mismo pueblo, aún en los casos en que las desigualdades puedan ser muy importantes ,y aunque sus formas de vida y modelos de comportamiento puedan presentar diferencia notables . 
 La posesión de una cultura común y el proceso histórico compartido por el conjunto de una colectividad  son los elementos que, más allá  de la diversidad y de las desigualdades, así como de los conflictos y rivalidades que ellas generan , determinan la existencia  de un sentimiento  de pertenencia a un mismo pueblo por parte de los individuos y de los grupos que lo integran. Sentimiento que tienen que cristalizar como una afirmación consciente , como una consciencia de pueblo.

IDENTIDAD DE PUEBLO 

 ¿ Tenemos en Andalucía verdaderamente conciencia de pueblo ?
  Entre las dificultades del pueblo andaluz para el paso de sentimiento a conciencia de pueblo ,tendríamos que destacar tres  :
Una primera ,la " larga ocultación " de Andalucía y su historia ,especialmente durante el franquismo . La manipulación de la cultura andaluza dio lugar a que Andalucía " entrara en el  juego" ,creyéndonos nosotros mismos las imágenes que los demás fabrican ( F Murillo) . En este sentido hubo también un "sobredimensionamiento " de imágenes andaluzas ." Muchos de sus símbolos y señas de identidad han sido apropiados por un estado plurietnico y han pasado a definir lo que  de forma genérica  podríamos llamar españolidad" (JM Valcuence del Río )
En segundo lugar ,la gran extensión de Andalucía y sus deficiencias de articulación internas ,lo que propicia la prevalencia  de localismos y provincialismos .  Se deben estos a. " una lectura inadecuada de la diversidad de formas expresivas" de la cultura andaluza ,que convierte lo que es una de sus mayores riquezas  " en base para cuestionar su propia existencia" ( I Moreno) , tanto desde fuera, como desde dentro de Andalucía . Es el caso paradigmático del habla andaluza, singular " forma expresiva" de los andaluces , con una enorme riqueza de matices  y variantes , locales y provinciales , pero, en su conjunto , manifestación diferenciada , y sustancialmente identitaria , del pueblo andaluz.
 Finalmente , la falta de un claro y decidido " impulso educativo" , por parte de los poderes públicos , en este sentido y dirección , a lo largo de la transición y de la autonomía . 
   Una encuesta reciente en Andalucía ha analizado la información referente a tres cuestiones : 1)  la identidad territorial de los andaluces .2) la identidad contrastada entre Andalucía y España  , 3) el sentimiento de orgullo comunitario : Con respecto a la identidad  territorial, se advierte la fuerza que sigue teniendo en Andalucía el localismo , el universo  de identificación personal  de los andaluces.... esta anclado  fundamentalmente en el particularísimo del territorio municipal . En cuanto al contraste  identitario Andalucía / España  , aparece una conciencia de identidad " ambivalente" entre los andaluces: lo andaluz no muestra apenas contradicción con la identificación española . Finalmente , en lo tocante al sentimiento de orgullo comunitario , toda la población está muy orgullosa de ser andaluza( J del Pino y E Bericat) 
 Todo ello deja bien claro la prevalencia del sentimiento sobre conciencia del pueblo andaluz , lo que no obvia su realidad de pueblo, pero si aminora su potencialidad como tal, al faltar el autorreconocimiento . " Sólo a través del autorreconocimiento 
- escribe I Moreno - es posible luego construir la comunicación y la solidaridad .